Versículos bíblicos sobre leer la Biblia: 25 con contexto

Buscas esto en internet y encuentras los mismos seis versículos en cada página, citados sin fecha, sin autor y sin audiencia. Esta página lo hace de manera diferente. Aquí tienes 25 versículos agrupados según lo que probablemente buscas, y cada uno incluye su contexto: quién lo escribió, quién estaba escuchando y qué significaba la palabra «Escrituras» para la persona que lo redactó.

Esa última parte importa más de lo que parece. Varios de los versículos que la gente suele citar sobre la Biblia fueron escritos antes de que existiera una Biblia como tal de donde citarlos. Eso no los hace menos valiosos. Hace que valga la pena leerlos dos veces.

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Los versículos se citan según traducciones habituales en español (como la Reina-Valera 1960 o NVI).

Por qué leerla: las razones fundamentales

Estos son los versículos a los que la gente recurre cuando busca una razón para leer. Cuatro de los siete son anteriores a cualquier cosa que hoy reconocerías como una Biblia.

Salmo 119:105, una lámpara para el siguiente paso

Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino.

El Salmo 119 contiene 176 versículos que alaban la instrucción divina, dispuestos en forma de acróstico a lo largo del alfabeto hebreo. La expresión «tu palabra» se refiere a la enseñanza y el mandato de Dios, no a un libro encuadernado: no existía nada parecido en esa época. También vale la pena imaginar el objeto con precisión. Una lámpara de aceite antigua solo iluminaba un pequeño círculo alrededor de los pies. La promesa es luz para dar el siguiente paso en la oscuridad, no para ver todo el camino de antemano.

Mateo 4:4, Jesús cita las Escrituras en pleno desierto

Él respondió y dijo: Escrito está: No solo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.

Tras cuarenta días en el desierto, probado y con hambre, Jesús no discute. Cita Deuteronomio 8:3, donde Moisés le recuerda a Israel que Dios les permitió pasar hambre y luego los sustentó con maná. Observa lo que asume esta respuesta: las palabras eran tan familiares que se podían recordar al instante sin tener que buscar en un texto. Eso eran las Escrituras para un judío del siglo I.

Salmo 1:2-3, deleite antes que obligación

Sino que en la ley de Jehová está su delicia, y en su ley medita de día y de noche. Será como árbol plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto en su tiempo, y su hoja no cae; y todo lo que hace, prosperará.

Este salmo abre todo el libro y plantea dos formas de vivir. La palabra «ley» aquí es torá, que se acerca más al concepto de instrucción que al de legislación rígida. El último renglón a menudo se ha vendido como una fórmula de éxito material, lo cual distorsiona su sentido. Es lenguaje de pacto sobre una vida arraigada en la guía de Dios, escrito para una comunidad, no una garantía comercial vinculada a un plan de lectura.

Josué 1:8, palabras dirigidas a un hombre que asume un liderazgo

Nunca se apartará de tu boca este libro de la ley, sino que de día y de noche meditarás en él, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en él está escrito; porque entonces harás prosperar tu camino, y todo te saldrá bien.

Dios está comisionando a Josué para liderar a Israel tras la muerte de Moisés. «Este libro de la ley» se refiere a la instrucción mosaica, no a una Biblia completa. La meditación que se describe aquí se hacía en voz alta: el hebreo sugiere murmurar o recitar un texto en voz baja. Lee esto primero como la descripción del encargo de Josué, y solo después como un principio aplicable a tu vida.

Deuteronomio 6:6-7, las Escrituras como hábito cotidiano en el hogar

Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón; y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes.

Parte del Shemá, el pasaje que los creyentes judíos practicantes aún recitan diariamente. Describe una comunidad donde casi nadie poseía una copia escrita de nada. Las Escrituras vivían en la palabra hablada, en la repetición y en el ritmo ordinario del día mucho antes de habitar en un estante, razón por la cual la instrucción se centra en hablar más que en leer en silencio.

Salmo 119:11, la memoria como el único almacenamiento disponible

En mi corazón he guardado tus dichos, para no pecar contra ti.

«Guardado» transmite la idea de atesorar algo de gran valor. A los oídos modernos, la memorización suele sonar como una disciplina opcional para personas muy dedicadas. Para el salmista era el único método de acceso. Si no llevabas el texto en la cabeza, no lo tenías contigo. Este versículo describe cómo alguien mantiene la instrucción divina lo suficientemente cerca como para que marque la diferencia bajo presión.

Juan 5:39, una lectura que no ve hacia dónde apunta

Escudriñad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí; y no queréis venir a mí para que tengáis vida.

Jesús mantiene un debate intenso con los líderes religiosos de Jerusalén, personas que conocían el texto mucho mejor que la mayoría. Su reclamo no es que lean demasiado, sino que se detuvieron justo antes de llegar adonde la lectura señalaba. De todos los versículos de esta sección, este es el que muestra con mayor claridad que se puede estudiar muy bien la letra y aun así perderse el mensaje central.

Lo que las Escrituras dicen sobre sí mismas

Esta es la segunda parte del tema, y la más reveladora. Aquí las cuestiones de autoría y fecha dejan de ser meros detalles de fondo.

2 Timoteo 3:16-17, el versículo que encabeza todas las listas

Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.

La carta se atribuye tradicionalmente a Pablo, aunque la autoría de las epístolas pastorales ha sido objeto de debate académico. «Inspirada por Dios» traduce el término theopneustos («soplada por Dios»), una palabra sin registro previo en la literatura griega antes de esta carta. Y cuando la frase dice «toda la Escritura», el Nuevo Testamento aún no existía como una colección reunida. Eso merece una sección propia más adelante.

Hebreos 4:12, citado constantemente, analizado poco

Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón.

Hebreos es un texto anónimo. A partir de 3:7, el argumento trata sobre Israel en el desierto escuchando la voz de Dios en el Salmo 95 sin actuar en consecuencia. Por ello, muchos comentaristas contemporáneos entienden «palabra de Dios» aquí como el mensaje vivo y hablado de Dios más que como un texto escrito. Otros lo interpretan como las Escrituras, y una lectura minoritaria que se remonta a los primeros siglos lo asocia con Cristo mismo. Aplicarlo a la Biblia es legítimo, pero no es la única interpretación válida.

Isaías 55:11, una palabra que cumple su propósito

así será mi palabra que sale de mi boca; no volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo quiero, y será prosperada en aquello para que la envié.

Dirigido a los exiliados, al final de un capítulo que invita a los sedientos a saciarse sin pagar. La imagen inmediatamente anterior es la lluvia y la nieve que riegan la tierra. «Mi palabra» aquí es el propósito soberano de Dios, anunciado y luego ejecutado. Es una afirmación sobre el cumplimiento irrevocable de Dios, más que una promesa automática sobre lo que producirá tu sesión de lectura de hoy.

2 Pedro 1:20-21, el origen de la profecía

entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada, porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo.

Tradicionalmente atribuida a Pedro. El pasaje trata principalmente sobre el origen de la profecía: no surgió de la iniciativa de un profeta. También se ha leído como una declaración sobre la autoridad para interpretar las Escrituras, una dimensión a la que los lectores católicos y ortodoxos suelen dar más peso que los protestantes. Ambas posturas cuentan con sólidos argumentos.

2 Timoteo 3:15, las Escrituras con las que creció Timoteo

y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús.

Es el versículo inmediatamente anterior al famoso pasaje y establece el marco exacto. La niñez de Timoteo ocurrió décadas antes de que existiera cualquier recopilación de escritos cristianos. Lo que conoció desde pequeño fueron las Escrituras hebreas. Lee 3:15 y 3:16 como una sola idea continua y el referente se vuelve mucho más claro.

Isaías 40:8, lo perecedero frente a lo eterno

Sécase la hierba, marchítase la flor; mas la palabra del Dios nuestro permanece para siempre.

Dirigido a un pueblo en el exilio que había visto a un imperio desmoronar por completo su mundo. En ese clima, la hierba y las flores silvestres desaparecen en cuestión de semanas. El contraste se da entre la fragilidad de las estructuras humanas y la permanencia de la promesa divina. Más tarde, Pedro cita estas mismas líneas en su primera carta para aplicarlas al mensaje del evangelio proclamado a sus lectores.

Romanos 15:4, escrito para las generaciones posteriores

Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolación de las Escrituras, tengamos esperanza.

Pablo escribe a una comunidad diversa en Roma, y «las cosas que se escribieron antes» se refiere a las Escrituras hebreas. Observa lo que señala como fruto de esa lectura: paciencia y esperanza, más que mera acumulación de datos. Pablo defiende que los textos dirigidos a Israel siglos atrás son también plenamente pertinentes para sus lectores, un argumento que necesita fundamentar y no simplemente dar por sentado.

La lectura y lo que viene después

Si estás en esta página es porque deseas profundizar en tu lectura; por eso, considera esta sección como una descripción reflexiva más que como un regaño. Estos versículos abordan la brecha natural entre escuchar una enseñanza y permitir que transforme algo en la vida, algo que los autores bíblicos asumían como un reto humano común y no como una falla insalvable de carácter.

Santiago 1:22-25, el espejo

Pero sed hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores, engañándoos a vosotros mismos. Porque si alguno es oidor de la palabra pero no hacedor de ella, este es semejante al hombre que considera en un espejo su rostro natural. Porque él se considera a sí mismo, y se va, y luego olvida cómo era.

Santiago escribe a comunidades judeocristianas dispersas, en una cultura donde la gran mayoría escuchaba las Escrituras leídas en voz alta en lugar de leerlas en privado. Los espejos de la antigüedad eran de bronce pulido y devolvían una imagen funcional pero imperfecta. La comparación pone el acento en el olvido, no en la mala visión: miraste, te diste la vuelta y nada de eso permaneció en la siguiente hora.

Lucas 11:28, una corrección inesperada

Y él dijo: Antes bienaventurados los que oyen la palabra de Dios, y la guardan.

Una mujer entre la multitud proclama una bendición para la madre que dio a luz a Jesús. Él no la desestima, sino que redirige la atención. La bienaventuranza que señala está al alcance de cualquiera que escuche y actúe, lo cual derriba cualquier privilegio exclusivo. Aquí, «palabra de Dios» se refiere a lo que Dios ha dicho y revelado —incluidas las enseñanzas que Jesús acababa de impartir—, no a un libro encuadernado.

Mateo 7:24-25, la conclusión del Sermón del Monte

Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le compararé a un hombre prudente, que edificó su casa sobre la roca. Descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cayó, porque estaba fundada sobre la roca.

Jesús concluye tres capítulos de enseñanza con una analogía práctica de construcción. Ambos constructores en la historia escuchan exactamente las mismas palabras y ambas casas enfrentan la misma tormenta; la diferencia fundamental no radica en el conocimiento ni en el clima, sino en la puesta en práctica. En una región con lechos de ríos secos que se inundan de forma repentina, esta era una advertencia constructiva real antes de convertirse en metáfora.

Esdras 7:10, estudiar, poner en práctica y enseñar

Porque Esdras había preparado su corazón para inquirir la ley de Jehová y para cumplirla, y para enseñar en Israel sus estatutos y decretos.

Esdras era un escriba en el período persa que regresaba a una Jerusalén donde la comprensión comunitaria de la ley mosaica se había debilitado durante el exilio. El orden de las acciones es deliberado: estudiar, luego cumplir, y después enseñar. Es el retrato de la vocación de un líder, más que un molde rígido impuesto a cada lector común.

Colosenses 3:16, las Escrituras como experiencia comunitaria

La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales.

En el texto griego original, los verbos están en plural. Pablo describe lo que una comunidad de fe hace en conjunto, incluido el canto, que era una de las vías principales mediante las cuales las personas memorizaban y retenían textos que no podían poseer por escrito. La lectura privada en soledad es una práctica moderna y valiosa, pero no es el escenario central que se describe aquí.

Hechos 17:11, examinar la enseñanza a la luz del texto

Y estos eran más nobles que los que estaban en Tesalónica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriñando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así.

Pablo llega a Berea, predica, y Lucas elogia a los oyentes por contrastar sus palabras con las Escrituras. Dos virtudes conviven armónicamente: una sincera apertura al mensaje y un examen diario riguroso frente a los textos que ya tenían (las Escrituras hebreas). Ninguna anula a la otra, y por eso este versículo suele ser citado por personas con perspectivas teológicas muy diversas.

Cuando resulta difícil de entender

Casi ningún artículo aborda esta sección, y sin embargo es la más honesta. Las Escrituras reconocen con total franqueza que hay partes complejas y que los creyentes siempre han necesitado orientación para comprenderlas.

2 Pedro 3:15-16, el Nuevo Testamento reconoce la complejidad de Pablo

como también nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le ha sido dada, os ha escrito, casi en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia perdición.

Resulta fascinante que una carta del Nuevo Testamento hable en estos términos sobre otro autor del mismo canon. Dos detalles suelen pasarse por alto: la dificultad se menciona como un hecho natural, no como una acusación; y las cartas de Pablo ya se equiparan con «las otras Escrituras», lo que demuestra con qué rapidez empezaron a considerarse textos sagrados.

Hechos 8:30-31, una respuesta sincera

Acudiendo Felipe, le oyó que leía al profeta Isaías, y dijo: Pero ¿entiendes lo que lees? Él dijo: ¿Y cómo podré, si alguno no me enseñare?

Un alto funcionario etíope, educado y con recursos suficientes para poseer un rollo manuscrito, viaja leyendo en voz alta. Su respuesta carece de vergüenza: reconoce con naturalidad que el texto requiere una guía e invita a Felipe a subir al carruaje. Si alguna vez te has sentido confundido al leer a los profetas, estás en la compañía de alguien a quien la Biblia presenta con gran dignidad.

Nehemías 8:8, la explicación integrada en la lectura pública

Y leían en el libro de la ley de Dios claramente, y ponían el sentido, de modo que entendiesen la lectura.

Una lectura pública en Jerusalén tras el regreso del exilio, ante una multitud que había crecido hablando arameo mientras el texto sagrado estaba en hebreo. Por lo tanto, la lectura requería traducción y explicación simultánea, una práctica que muchos estudiosos vinculan con el origen de los tárgumes arameos. Acompañar el texto con explicaciones no es una concesión moderna: está en la propia Biblia. Si buscas una forma práctica de aplicar esto hoy, puedes revisar nuestra guía sobre cómo leer versículos con reflexión y explicación.

Lucas 24:27, Jesús explicando las Escrituras en el camino

Y comenzando desde Moisés, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían.

Dos discípulos caminan hacia Emaús tras la crucifixión, conversando sobre sucesos que no logran comprender. La escena presupone algo muy significativo: eran personas familiarizadas con las Escrituras, pero aun así necesitaban que alguien les abriera el sentido profundo. Lo que Lucas describe es una extensa caminata de enseñanza, no una respuesta apresurada de una sola frase.

Salmo 119:18, una oración antes de abrir el texto

Abre mis ojos, y miraré las maravillas de tu ley.

De vuelta al extenso salmo, encontramos esta súplica. El autor conoce profundamente la ley y, con todo, pide recibir luz para percibir lo que encierra. A lo largo del Salmo 119, el salmista se muestra por momentos confiado, perplejo, desvelado y suplicante, ofreciendo un retrato mucho más realista de la vida de fe y lectura que la mayoría de los discursos superficiales.

Versículos escritos antes de que existiera una Biblia

Muchos pasajes de esta lista fueron escritos por personas que no poseían una Biblia en el sentido de un volumen encuadernado como el que tienes en casa.

El Salmo 119 dedica 176 versículos a exaltar la palabra divina mediante una variedad de términos hebreos: ley (torá), mandamientos, testimonios, estatutos. El salmista se refiere a lo que Dios ha revelado y ordenado, guardado en la memoria colectiva y en rollos custodiados por la comunidad, no a un libro portátil.

El caso de 2 Timoteo es aún más ilustrativo, por ser el pasaje que casi todo el mundo cita primero. Cuando la carta declara que «toda la Escritura es inspirada por Dios», el Nuevo Testamento aún no existía como canon recopilado y varios de sus libros ni siquiera se habían redactado. El erudito del siglo XIX Charles Ellicott lo expone con claridad: el Nuevo Testamento no estaba concluido en ese momento, por lo que el autor se refiere a las Escrituras judías. El versículo anterior lo confirma, al recordar que Timoteo las conocía desde su niñez.

Con el tiempo, la Iglesia cristiana extendió este principio a los escritos apostólicos, un proceso que comenzó muy temprano. Por ejemplo, 1 Timoteo 5:18 cita una frase del Evangelio de Lucas llamándola «Escritura», y 2 Pedro 3:16 coloca las cartas paulinas al mismo nivel que «las otras Escrituras». Ya en el siglo I, varios escritos cristianos recibían ese reconocimiento. Los comentaristas debaten el alcance inicial: algunos sostienen que «toda la Escritura» alude primordialmente al Antiguo Testamento y, por extensión lógica, a los textos apostólicos; otros argumentan que la extensión al Nuevo Testamento debe fundamentarse como un paso teológico posterior.

La fijación del canon tomó varios siglos. Atanasio, obispo de Alejandría, enumeró por primera vez con exactitud los 27 libros del Nuevo Testamento en su carta pascual del año 367. Concilios regionales en Hipona (393) y Cartago (397) ratificaron esa lista. Con respecto al Antiguo Testamento, la delimitación canónica continuó evolucionando: el Concilio de Trento lo definió de forma dogmática para el catolicismo en 1546, mientras que las Iglesias ortodoxas conservan cánones más amplios que difieren entre sí y respecto a los cánones protestantes.

Reconocer esto no disminuye el valor de los versículos. Significa entender que cuando el Salmo 119 o 2 Timoteo hablan de la palabra de Dios, apuntan a una realidad viva que la Biblia recopila, más que al objeto impreso que descansa en tu mesa de noche.

¿Quién determina el significado?

No se puede escribir este artículo con honestidad sin mencionar un debate teológico que lleva más de quinientos años, con raíces aún más antiguas.

La postura protestante se fundamenta en la sola scriptura. En su formulación más rigurosa, no sostiene que las Escrituras sean la única autoridad en la vida cristiana, sino que constituyen la única autoridad infalible, reconociendo en los credos, concilios y pastores una autoridad ministerial subordinada y corregible. En cuanto al canon, la perspectiva protestante tradicional afirma que la Iglesia reconoció los libros inspirados en lugar de conferirles autoridad por sí misma.

La perspectiva católica, reafirmada en el Concilio Vaticano II a través de la constitución Dei Verbum, sostiene que la Sagrada Tradición y las Sagradas Escrituras constituyen un único depósito sagrado de la palabra de Dios, procedente de la misma fuente divina, y que el Magisterio de la Iglesia no está por encima de la palabra, sino a su servicio. El argumento católico subraya que la delimitación del propio canon dependió del discernimiento y la autoridad eclesial.

La tradición ortodoxa plantea un enfoque particular: las Escrituras viven plenamente en el seno de la Tradición de la Iglesia (junto con la liturgia, los concilios ecuménicos y los Padres apostólicos), sin recurrir a una sede magisterial centralizada idéntica a la católica.

Existe, además, una inevitable discusión sobre la circularidad hermenéutica: argumentar la autoridad de las Escrituras únicamente a través de las Escrituras puede ser circular, del mismo modo que fundamentar la Iglesia en la Biblia y la Biblia en la Iglesia. Los pensadores de cada tradición han formulado respuestas profundas a esta cuestión. Si deseas explorar cómo se aborda este análisis teológico, puedes leer nuestro artículo sobre el evangelio en un solo versículo.

En lo que todas las tradiciones cristianas coinciden plenamente es en que las Escrituras deben ser leídas y vividas.

Preguntas frecuentes

¿Qué dice la Biblia acerca de leer la Biblia?

Las Escrituras se presentan a sí mismas como un mensaje para ser escuchado en comunidad, memorizado, dialogado, cantado y practicado, más que como una lectura exclusivamente individual. También reconocen abiertamente que contienen pasajes difíciles y muestran a diversas personas recibiendo guía para comprenderlas: un funcionario etíope, dos discípulos camino a Emaús o el pueblo reunido en Jerusalén.

¿Qué significa «inspirada por Dios» en 2 Timoteo 3:16?

Traduce el vocablo griego theopneustos, que significa literalmente «exhalada o soplada por Dios». Enfatiza el origen divino del mensaje: los textos mismos son fruto del soplo y la guía de Dios a través de autores humanos.

¿Existía el Nuevo Testamento cuando se escribió 2 Timoteo?

No como una colección encuadernada. Varios libros neotestamentarios aún no se habían escrito, y la primera lista que recoge con precisión los 27 libros data del año 367 (carta de Atanasio). La frase «toda la Escritura» en 2 Timoteo 3:16 se refería en su momento histórico directo a las Escrituras hebreas.

¿Hebreos 4:12 se refiere a la Biblia o a Jesucristo?

Existen diversas posturas entre los eruditos. Dado que el contexto inmediato (desde Hebreos 3:7) aborda la voz viva de Dios frente a la desobediencia en el desierto, muchos comentaristas entienden la «palabra de Dios» como el mensaje hablado y dinámico del Señor. Otros la aplican a las Escrituras escritas, y una corriente patrística la asocia con Cristo, el Verbo encarnado.

¿Quién determinó qué libros forman la Biblia?

Atanasio presentó la lista de los 27 libros del Nuevo Testamento en el 367 d.C., confirmada por los concilios de Hipona (393) y Cartago (397). El proceso histórico del canon veterotestamentario abarcó siglos, y las distintas ramas del cristianismo (católica, protestante y ortodoxa) mantienen diferencias en cuanto a los libros que integran el Antiguo Testamento.

¿Por qué algunos pasajes bíblicos son difíciles de comprender?

Porque la Biblia es una biblioteca escrita a lo largo de aproximadamente un milenio, en tres idiomas distintos (hebreo, arameo y griego) y en contextos culturales muy diferentes a los nuestros. La propia Biblia lo señala: en 2 Pedro se menciona explícitamente que en las cartas de Pablo hay temas difíciles de entender.

Conclusión

Aquí tienes 25 versículos con el contexto histórico que la mayoría de los listados suele omitir. La constante que une a estos pasajes es que las Escrituras siempre han requerido reflexión, guía y acompañamiento, ya fuera mediante un escriba en Jerusalén, Felipe junto al carruaje o Jesús en el camino a Emaús.

Si tu mayor reto cotidiano es la constancia más que la comprensión, aquí te mostramos cómo crear el hábito de leer un versículo matutino que perdure.

Ave te ofrece un versículo del día con explicaciones claras para profundizar en su trasfondo. La propia carta de 2 Pedro ya advertía que hay textos difíciles de asimilar, y esa realidad nos acompaña desde el siglo primero.