Chrześcijańskie cytaty na każdy dzień i stojące za nimi wersety
Większość stron z cytatami podaje tylko jedno zdanie i nazwisko. Tutaj znajdziesz także stojące za nimi Pismo Święte.
Prawie każdy znany chrześcijański cytat w jakiś sposób odnosi się do konkretnego wersetu: wyostrza go, polemizuje z nim lub rozciąga jego znaczenie. Nie sposób tego zauważyć bez wersetu przed oczami. Dlatego każdy poniższy wpis składa się z trzech części: cytatu, fragmentu Pisma Świętego, z którego czerpał autor, oraz krótkiego komentarza o tym, co rzeczywiście chciał przekazać. Niektóre z nich nadają wersetowi głębszy sens. Kilka z nich dyskretnie mu zaprzecza – i to one są najciekawsze.
Wszyscy cytowani tu autorzy należą do domeny publicznej, co wyklucza większość współczesnego obiegu cytatów, ale za to stawia Cię w znacznie lepszym towarzystwie. Jestem twórcą Ave, aplikacji z wersetem na dzień, dlatego to na wersetach, a nie na samych cytatach, skupiam tu największą uwagę.
Fragmenty Pisma Świętego zostały zaczerpnięte z Biblii Tysiąclecia (lub tradycyjnych polskich przekładów).
Gdy zmagasz się z trudnościami
„Stworzyłeś nas bowiem jako skierowanych ku Tobie i niespokojne jest serce nasze, dopóki nie spocznie w Tobie.” Augustyn z Hippony (354–430), Wyznania, Księga I, rozdział 1
Werset u podstaw: „Jak łania pragnie wody ze strumieni, tak dusza moja pragnie Ciebie, Boże!” (Psalm 42, 2)
To sam początek Wyznań, skierowany bezpośrednio do Boga, a nie do czytelnika. Psalm 42 został napisany przez kogoś odciętego od świątyni, tęskniącego za konkretnym miejscem. Augustyn bierze ten konkretny ból i nadaje mu wymiar egzystencjalny: niepokój nie jest problemem do naprawienia, lecz cechą naszej natury. Psalmista spodziewa się dotrzeć do celu. Augustyn zgadza się na dalszą drogę.
„Grzech jest potrzebny, ale wszystko będzie dobrze, i wszystko będzie dobrze, i wszelki rodzaj rzeczy będzie dobry.” Julianna z Norwich (ok. 1343 – po 1416), Objawienia Bożej Miłości, rozdział 27
Werset u podstaw: „Wiemy też, że Bóg z tymi, którzy Go miłują, współdziała we wszystkim dla ich dobra.” (List do Rzymian 8, 28)
„Potrzebny” (w oryg. behovely) to trudne słowo. Oznacza coś koniecznego lub stosownego, a Julianna go nie złagodziła. Zauważ, czym jest ta myśl: to relacja z wizji, której doświadczyła, a nie wniosek wyciągnięty po udanym tygodniu. Żyła w Norwich w latach zarazy. Ani ona, ani Paweł nie mówią, że teraz jest dobrze. Oboje twierdzą, że ostateczny wynik jest już przesądzony.
„Stany depresyjne zdarzają się większości z nas.” Charles Spurgeon (1834–1892), Wykłady dla moich studentów
Werset u podstaw: „Czemuś zrozpaczona, duszo moja, i czemu jęczysz we mnie?” (Psalm 42, 6)
Spurgeon kształcił kaznodziejów i postanowił poświęcić cały wykład faktowi, że sam – będąc najsłynniejszym kaznodzieją w Anglii – regularnie miewał dni, kiedy nie był w stanie funkcjonować. Psalm robi to samo: autor kwestionuje swój własny stan, zamiast mu zaprzeczać. Żaden z nich nie oferuje prostego leku. Oboje odmawiają traktowania tego stanu jako braku wiary, co było i jest standardowym zarzutem.
„Syn Boży cierpiał aż do śmierci nie po to, aby ludzie nie cierpieli, ale aby ich cierpienia stały się podobne do Jego cierpienia.” George MacDonald (1824–1905), Unspoken Sermons
Werset u podstaw: „Do tego bowiem zostaliście powołani. Chrystus przecież cierpiał za was i zostawił wam wzór, abyście szli Jego śladami.” (1 List Piotra 2, 21)
MacDonald pochował czworo swoich dzieci. Objaśnia słowa Piotra niemal dosłownie, a jego zdanie skonstruowane jest tak, by rozczarować: odbiera nadzieję na to, że wiara zwalnia z czegokolwiek. W zamian oferuje towarzystwo i nadaje cierpieniu kształt. Czy to wystarczy – to realne pytanie, a MacDonald nie udaje, że jest inaczej.
„Teolog chwały nazywa zło dobrem, a dobro złem. Teolog krzyża nazywa rzeczy po imieniu.” Marcin Luter (1483–1546), Dysputa heidelberska, 1518, teza 21
Werset u podstaw: „Nauka bowiem krzyża głupstwem jest dla tych, co idą na zatracenie, dla nas zaś, którzy dostępujemy zbawienia, jest mocą Bożą.” (1 List do Koryntian 1, 18)
Luter miał trzydzieści cztery lata i bronił się przed własnym zakonem. Jego celem jest religia, która usprawiedliwia cierpienie, redefiniuje je jako błogosławieństwo i nazywa to redefiniowanie wiarą. Słowa Pawła mówią o tym, że krzyż wygląda jak porażka, a wcale nią nie jest. Wkład Lutra to przyzwolenie, jakie z tego wynika: dokładne nazwanie swojej sytuacji nie jest brakiem wiary.
„Żaden człowiek nie jest samowystarczalną wyspą.” John Donne (1572–1631), Dewocje, Medytacja XVII
Werset u podstaw: „Tak więc, gdy cierpi jeden członek, współcierpią wszystkie inne członki.” (1 List do Koryntian 12, 26)
Donne napisał Dewocje podczas ciężkiej choroby, słuchając dzwonu kościelnego bijącego na czyimś pogrzebie i uświadamiając sobie, że równie dobrze może to być jego pogrzeb. To zdanie pojawia się dziś na plakatach o wspólnocie. Rzeczywistym jego tematem jest śmiertelność, a zdanie Pawła dotyczy ciała, które nie potrafi zlokalizować bólu tylko w jednym miejscu. Obydwie myśli są mniej pocieszające, ale znacznie bardziej pożyteczne niż wersja z plakatu.
„Człowiek strzela, Pan Bóg kule nosi [Człowiek zamierza, Bóg zrządza].” Tomasz à Kempis (ok. 1380–1471), O naśladowaniu Chrystusa, Księga I, rozdział 19
Werset u podstaw: „Wiele zamysłów w sercu człowieka, lecz zamiar Pana przetrwa.” (Księga Przysłów 19, 21)
To niemal nie jest cytat, lecz prawie dosłowne tłumaczenie, i dlatego tak mocno utrwaliło się w świadomości. À Kempis pisał podręcznik dla ludzi żyjących według reguły zakonnej, gdzie posłuszeństwo rozkładowi dnia było całą metodą duchową. Przysłowie zakłada, że robisz plany, i nie traktuje tego jako pychy. Współczesne użycie tego przysłowia – jako wzruszenie ramion, gdy coś nie wyjdzie – jest znacznie płytsze.
O modlitwie
„Czas pracy nie różni się u mnie od czasu modlitwy.” Brat Wawrzyniec (ok. 1614–1691), Praktyka obecności Bożej
Werset u podstaw: „Ciągle się módlcie!” (1 List do Tesaloniczan 5, 17)
Wawrzyniec był bratem zakonnym, który spędził większość dorosłego życia w klasztornej kuchni i nie lubił tej pracy. To jego odpowiedź na niemożliwe do wykonania polecenie z Listu do Tesaloniczan, i jest to odpowiedź praktyczna: jeśli modlitwa odbywa się tylko w wyznaczonym czasie, nieustanna modlitwa staje się matematyką, w której musisz przegrać. Zauważ, że książka nie jest jego autorstwa; to rozmowy i listy zebrane po jego śmierci.
„Lepsze w modlitwie jest serce bez słów niż słowa bez serca.” John Bunyan (1628–1688), przypisywane tradycyjnie
Werset u podstaw: „Na modlitwie nie bądźcie gadatliwi jak poganie. Oni myślą, że przez wzgląd na swoje wielomówstwo będą wysłuchani.” (Ewangelia wg św. Mateusza 6, 7)
Warto powiedzieć wprost: ta myśl jest wszędzie przypisywana Bunyanowi, ale nie znalazłem jej w jego pismach, więc traktuj to przypisanie jako tradycyjne, a nie udokumentowane. Sentyment jest z pewnością jego, i jest to niemal dokładnie myśl Jezusa z Ewangelii Mateusza. Jeśli kiedykolwiek modliłeś się płynnie, nie czując niczego, ten werset opisuje dokładnie Twój stan.
Modlitwa nie istnieje po to, by informować Boga lub zmieniać Jego wolę, ale by uczynić modlącego się zdolnym do przyjęcia tego, co Bóg już zamierza mu dać. (Parafraza argumentu z Summy Teologicznej, II-II, kwestia 83) Tomasz z Akwinu (1225–1274)
Werset u podstaw: „Nie bądźcie podobni do nich! Wie bowiem Ojciec wasz, czego wam potrzeba, zanim Go poprosicie.” (Ewangelia wg św. Mateusza 6, 8)
To podsumowanie, a nie cytat, i warto znać różnicę. Akwinata odpowiada na oczywisty zarzut, że Ewangelia Mateusza 6, 8 czyni modlitwę bezużyteczną. Jego ruch polega na przeniesieniu zmiany: proszenie działa na Ciebie. Czy to w pełni wyjaśnia liczne fragmenty, w których Bóg zdaje się zmieniać zdanie, jest osobną kwestią i dyskutuje się o tym do dziś.
„Modlitwa nie zmienia Boga, ale zmienia tego, kto się modli.” Søren Kierkegaard (1813–1855), powszechnie przypisywane jego dziennikom
Werset u podstaw: „Wielką moc posiada wytrwała modlitwa sprawiedliwego.” (List św. Jakuba 5, 16)
Kierkegaard robi to samo co Akwinata, sześć wieków później i z mniejszą liczbą niuansów. Zauważ, że Jakub kładzie nacisk na coś innego: mówi, że modlitwa przynosi realne skutki, a przykładem, który podaje, jest Eliasz powstrzymujący deszcz. Chrześcijanie nigdy tego całkowicie nie pogodzili, a strona, która udaje, że temat jest zamknięty, próbuje Ci coś sprzedać.
„Modlitwa myślna nie jest niczym innym, jak układaniem stosunków przyjaźni, wielokrotną rozmową na osobności z Tym, o którym wiemy, że nas kocha.” Teresa od Jezusa (1515–1582), Księga mojego życia, rozdział 8
Werset u podstaw: „A Pan rozmawiał z Mojżeszem twarzą w twarz, tak jak się rozmawia z przyjacielem.” (Księga Wyjścia 33, 11)
Teresa definiuje praktykę, a nie opisuje nastrój, a ta definicja jest celowo prosta: przyjaźń, regularność, na osobności. Księga Wyjścia używa tego samego obrazu w odniesieniu do Mojżesza, a cztery wersety później Bóg mówi mu, że nie może zobaczyć Jego oblicza. Bliskość i dystans w tej samej rozmowie.
„Zabierz, Panie, i przyjmij całą moją wolność, moją pamięć, mój rozum i całą moją wolę.” Ignacy Loyola (1491–1556), Ćwiczenia duchowne, Suscipe
Werset u podstaw: „Proszę was więc, bracia, przez miłosierdzie Boże, abyście dali ciała swoje na ofiarę żywą...” (List do Rzymian 12, 1)
Ignacy umieszcza tę modlitwę na końcu trzydziestodniowych rekolekcji, a nie na początku, co pokazuje, że nie wierzył, by ktoś mógł wypowiedzieć te słowa bez przygotowania. Wyliczenie jest precyzyjne w sposób, w jaki „ciała” Pawła nie są: wolność, pamięć, rozum, wola. Jeśli chcesz wiedzieć, dlaczego ta modlitwa jest trudna, spróbuj oddać sam drugi punkt.
„Dla mnie modlitwa jest porywem serca.” Teresa z Lisieux (1873–1897), Dzieje duszy
Werset u podstaw: „W każdym czasie w Nim ufaj, narodzie! Przed Nim wylejcie wasze serca!” (Psalm 62, 9)
Teresa miała dwadzieścia kilka lat i umierała na gruźlicę, kiedy to pisała. Słynęła z prostej, pozbawionej heroizmu duchowości i świadomie broniła jej przed podniosłymi formami. Psalm daje tę samą instrukcję całemu narodowi znajdującemu się pod presją. Oboje traktują modlitwę jako wyrzucenie z siebie ciężaru, a nie jako występ.
O wątpliwościach
„Wierzę, aby zrozumieć.” Anzelm z Canterbury (1033–1109), Proslogion, rozdział 1
Werset u podstaw: „Jeżeli nie uwierzycie, nie ostroicie się.” (Księga Izajasza 7, 9)
Oto szczegół, o którym mało kto wspomina. Anzelm cytuje Księgę Izajasza 7, 9, ale ze starego łacińskiego przekładu (Vetus Latina), który drugą część wersetu oddawał jako: „jeśli nie uwierzycie, nie zrozumiecie”. Współczesne przekłady pracują na tekście hebrajskim i mówią o stałości wiary, a nie o rozumieniu. Słynna zasada Anzelma opiera się więc na wersetcie, który brzmi inaczej, niż sądził. Sama idea broni się sama, ale tekst dowodowy już nie.
„Jest dość światła dla tych, którzy pragną tylko widzieć, i dość ciemności dla tych, którzy mają przeciwne usposobienie.” Blaise Pascal (1623–1662), Myśli
Werset u podstaw: „Chociaż jednak uczynił przed nimi tyle znaków, nie wierzyli w Niego.” (Ewangelia wg św. Jana 12, 37)
Pascal uważał, że dowody zostały celowo dobrane: wystarczające dla każdego chętnego, niewystarczające, by zmusić niechętnego. Jan relacjonuje dokładnie taki wynik i traktuje go jako coś zdumiewającego. Oczywisty zarzut jest taki, że czyni to z niewiary z definicji porażkę moralną, co jest niesprawiedliwe dla wielu ludzi – i Pascal nigdy tak naprawdę na to nie odpowiada.
„Serce ma swoje racje, których rozum nie zna.” Blaise Pascal, Myśli
Werset u podstaw: „Serce jest zdradliwsze niż wszystko inne i niemogące powrócić do zdrowia – któż je pozna?” (Księga Jeremiasza 17, 9)
To najwyrazistszy przypadek na tej stronie, gdy uwielbiany cytat działa wbrew własnej tradycji. Pascal ma na myśli to, że serce dostrzega rzeczy, do których intelekt nie ma dostępu. Jeremiasz mówi, że serce jest najmniej wiarygodnym instrumentem, jaki posiadasz. Obie myśli mieszczą się w chrześcijańskim kanonie, ale nie są ze sobą zgodne.
„Poczułem, że moje serce zostało dziwnie rozgrzane.” John Wesley (1703–1791), Dziennik, 24 maja 1738
Werset u podstaw: „Sam Duch wspiera swym świadectwem naszego ducha, że jesteśmy dziećmi Bożymi.” (List do Rzymian 8, 16)
Wesley napisał to wieczorem tego samego dnia, kiedy doszło do tego wydarzenia na spotkaniu przy Aldersgate Street, gdzie ktoś czytał na głos przedmowę Lutra do Listu do Rzymian. Od lat był kapłanem i misjonarzem i uważał się za człowieka, który poniósł porażkę na obu tych polach. Werset, który usłyszał, dotyczy pewności zbawienia – czegoś, czego mu brakowało. Zauważ użyte słowo: dziwnie, a nie przytłaczająco.
„Lubię zatracać się w tajemnicy, podążać za moim rozumem aż do O altitudo!” Thomas Browne (1605–1682), Religio Medici
Werset u podstaw: „O głębokości bogactw, mądrości i wiedzy Boga! Jakże niezbadane są Jego wyroki i nieprzeniknione Jego drogi!” (List do Rzymian 11, 33)
Łacina jest tu dosłownym cytatem: O altitudo to początek tego wersetu w Wulgacie. Browne był lekarzem piszącym w wieku, w którym rodziła się nowoczesna nauka. Opisuje moment, w którym rozum się kończy, jako przyjemność, a nie porażkę. Paweł dociera do tej samej ściany po jedenastu rozdziałach precyzyjnie skonstruowanej teologii.
„Szaleniec to nie człowiek, który stracił rozum. Szaleniec to człowiek, który stracił wszystko z wyjątkiem rozumu.” G. K. Chesterton (1874–1936), Ortodoksja, rozdział 2
Werset u podstaw: „Mądrość bowiem tego świata jest głupstwem u Boga.” (1 List do Koryntian 3, 19)
Celem Chestertona jest system zamknięty: wyjaśnienie, które tłumaczy każdy fakt, w tym wszystkie zarzuty wobec niego. Uważał, że materializm i paranoja mają tę samą strukturę. Paweł mówi o konkretnym rodzaju sprytu, a te dwie rzeczy są często mylone i używane jako przyzwolenie na zaprzestanie myślenia – co jest przeciwieństwem tego, czym Chesterton zajmował się przez całe życie.
„Jest to pewne, ponieważ jest niemożliwe.” Tertulian (ok. 155 – ok. 220), O ciele Chrystusa, rozdział 5
Werset u podstaw: „my głosimy Chrystusa ukrzyżowanego, który jest zgorszeniem dla żydów, a głupstwem dla pogan.” (1 List do Koryntian 1, 23)
Prawdopodobnie znasz to jako „Wierzę, bo jest to niedorzeczne”, czego Tertulian nie napisał. Argumentuje on na rzecz zmartwychwstania przeciwko przeciwnikom, dla których wcielenie Boga było żenujące. Jego retoryka polega na tym, że twierdzenie to jest zbyt nieporęczne, by mogło zostać wymyślone. To argument, a nie kapitulacja rozumu.
„Późno Cię ukochałem, Piękności tak dawna a tak nowa, późno Cię ukochałem!” Augustyn z Hippony, Wyznania, Księga X
Werset u podstaw: „Dałem się znaleźć tym, którzy Go nie szukali.” (Księga Izajasza 65, 1)
Augustyn spędził lata trzydzieste swojego życia na zgłębianiu różnych filozofii i według własnej relacji nie szukał zbyt gorliwie. Żal zawarty w tych słowach jest prawdziwy, ale warto zauważyć gramatykę: odnalezienie jest czymś, co zostaje mu zrobione. Izajasz mówi to samo wprost.
O cierpieniu
Krótka uwaga przed tą sekcją. Chrześcijańska kultura cytatów jest pełna zdań, które bagatelizują ból, a kilka najsłynniejszych z nich było używanych do uciszania ludzi. Starałem się wybrać takie, które tego nie robią.
„Nie powiedział: Nie będziesz niepokojony, nie będziesz trudzony, nie będziesz trapiony; ale powiedział: Nie zostaniesz zwyciężony.” Julianna z Norwich, Objawienia Bożej Miłości, rozdział 68
Werset u podstaw: „Na świecie doznacie ucisku, ale odwagi! Ja zwyciężyłem świat.” (Ewangelia wg św. Jana 16, 33)
Julianna rozwija werset Jana 16, 33 i zachowuje dokładnie jego strukturę: trudności są obiecane, ich usunięcie – nie, a ostateczny wynik jest zagwarantowany. Te trzy przeczenia mają znaczenie. Odrzuca po kolei to, czego ludzie naprawdę oczekują. To, co zostaje, jest wąskie, ale jest jedyną rzeczą, którą oferuje Jezus.
„Nasz krótki czas cierpienia nie jest warty porównania z pierwszą nocą powitania w domu, w niebie.” Samuel Rutherford (1600–1661), Listy
Werset u podstaw: „Sądzę bowiem, że cierpień teraźniejszych nie można stawiać na równi z chwałą, która ma się w nas objawić.” (List do Rzymian 8, 18)
Rutherford napisał większość swoich listów na przymusowym wygnaniu w Aberdeen. Słowa te brzmią bardzo różnie w zależności od tego, gdzie dzisiaj stoisz. Przeczytaj czasownik użyty przez Pawła: mówi nie można stawiać na równi, a nie że cierpienia są nierealne. Następne wersety poświęca na opis stękania całego stworzenia.
„Nie ma innej drogi do życia i do prawdziwego pokoju wewnętrznego niż droga świętego krzyża.” Tomasz à Kempis, O naśladowaniu Chrystusa, Księga II, rozdział 12
Werset u podstaw: „Jeśli kto chce iść za Mną, niech się zaprze samego siebie, niech co dzień bierze krzyż swój i niech Mnie naśladuje!” (Ewangelia wg św. Łukasza 9, 23)
Ten rozdział wyrządził wiele szkód w niewłaściwych rękach. Napisano go dla mężczyzn, którzy dobrowolnie wybrali życie klasztorne, a od tamtej pory używano go, by nakazywać ludziom trwanie w krzywdzących ich sytuacjach. Zdanie Jezusa zawiera warunek: jeśli kto chce. Wybór a przymus to nie to samo.
„Bogu niech będą dzięki za wszystko.” Jan Chryzostom (ok. 347–407), przekazane jako jego ostatnie słowa
Werset u podstaw: „W każdym położeniu dziękujcie, taka jest bowiem wola Boża w Chrystusie Jezusie względem was.” (1 List do Tesaloniczan 5, 18)
Chryzostom zmarł podczas przymusowego marszu na wygnanie. Słowa te zostały przekazane przez wczesnych historyków, więc traktuj je jako dobrze udokumentowaną tradycję. Zauważ przyimek u Pawła: w każdym położeniu, a nie za każde położenie. Chryzostom poszedł dalej niż jego własny tekst dowodowy.
„Odrzucam wyższą harmonię całkowicie. Nie jest warta ani jednej łzy tego jednego torturowanego dziecka.” Fiodor Dostojewski (1821–1881), Bracia Karamazow
Werset u podstaw: „Odpocznij w Panu i Zaufaj Mu!” / „Dokądże, Panie, będziesz o mnie zapominał?” (Psalm 13, 2)
Dostojewski włożył najsilniejszy argument ateistyczny w literaturze rosyjskiej w usta swojej postaci całkowicie świadomie. Psalm 13 robi to samo w miniaturze: skarga pozostaje zapisana w księdze modlitw, zamiast zostać w niej natychmiast uciszona.
„Nic nie może się wydarzyć, jeśli Bóg tego nie zechce.” Tomasz More (1478–1535), list do córki Małgorzaty z Tower of London
Werset u podstaw: „Czyż nie sprzedają dwóch wróbli za asa? A przecież żaden z nich bez woli Ojca waszego nie spadnie na ziemię.” (Ewangelia wg św. Mateusza 10, 29)
More napisał to w więzieniu, czekając na egzekucję. Werset o wróblach jest często używany do obiecywania bezpieczeństwa. W swoim własnym kontekście oznacza coś innego: Jezus wypowiada te słowa, ostrzegając uczniów, że będą biczowani i wydawani na śmierć.
„Gdybyśmy nie mieli zimy, wiosna nie byłaby tak przyjemna.” Anne Bradstreet (1612–1672), Meditations Divine and Moral
Werset u podstaw: „Wszystko ma swój czas, i jest wyznaczona godzina na wszystkie sprawy pod niebem.” (Księga Koheleta 3, 1)
Samo w sobie jest to sentymentalne zdanie. W kontekście – już nie: Bradstreet przepłynęła Baltyk i Atlantyk jako osiemnastolatka, pochowała wnuki i straciła dom w pożarze. Księga Koheleta również nie jest beztroska. To księga, która przypomina, że sprawy przemijają – także te dobre.
O codziennej wierności
„Chrześcijański ideał nie został wypróbowany i uznany za wady; został uznany za trudny i pozostawiony bez wypróbowania.” G. K. Chesterton, Co jest nie tak ze światem, 1910
Werset u podstaw: „Jakże ciasna jest brama i wąska droga, która prowadzi do życia, a mało jest takich, którzy ją znajdują!” (Ewangelia wg św. Mateusza 7, 14)
Chesterton odpowiada krytykom, którzy twierdzili, że chrześcijaństwo zostało zweryfikowane przez historię i poniosło porażkę. Jego riposta brzmi: nigdy nie spróbowano go na masową skalę.
„Uśmiercaj grzech, bo inaczej on uśmierci ciebie.” John Owen (1616–1683), O uśmiercaniu grzechu u wierzących
Werset u podstaw: „Bo jeśli żyjecie według ciała, czeka was śmierć; jeżeli zaś przy pomocy Ducha uśmiercacie popędy ciała, będziecie żyli.” (List do Rzymian 8, 13)
Owen napisał całą książkę jako objaśnienie tego jednego wersetu. Gramatyka, na którą kładzie nacisk, to czas: jest to proces ciągły, praktyka, a nie jednorazowe wydarzenie. Podkreśla również, że dokonuje się to przez Ducha, co potoczne rozumienie tego zdania często pomija.
„Kochaj i rób, co chcesz.” Augustyn z Hippony, Homilie do 1 Listu św. Jana, 7.8
Werset u podstaw: „Umiłowani, miłujmy się wzajemnie, ponieważ miłość jest z Boga...” (1 List św. Jana 4, 7–8)
Cytowane jako przyzwolenie, zdanie to brzmi niezwykle liberalnie. Przeczytaj jednak następne zdanie homilii: Augustyn wyjaśnia, że prawdziwa miłość nie pozwoli Ci na pewne rzeczy, więc miłość jest ograniczeniem, a nie zwolnieniem z zasad.
„Chwałą Boga jest żywy człowiek, a życiem człowieka jest oglądanie Boga.” Ireneusz z Lyonu (ok. 130 – ok. 202), Przeciw hermetykom (Adversus haereses), IV.20.7
Prawdopodobnie znasz to w wersji: „chwałą Boga jest człowiek w pełni żywy”, co jest luźną parafrazą. Druga część zdania zmienia wszystko: opisywane życie polega na oglądaniu Boga, a nie na ogólnym powodzeniu.
„Chleb, który zatrzymujesz, należy do głodnego; płaszcz w twojej szafie – do nagiego.” Bazyli Wielki (ok. 330–379)
Werset u podstaw: „Kto ma dwie suknie, niech się podzieli z tym, który nie ma; a kto ma żywność, niech tak samo czyni.” (Ewangelia wg św. Łukasza 3, 11)
Bazyli przekracza granicę samego wersetu: Jan Chrzciciel mówi „podziel się”, Bazyli mówi, że nadmiar nigdy nie należał do Ciebie. Więcej na ten temat przeczytasz we wpisie o tym, co Biblia mówi o służeniu innym.
„Zamierzamy przeto założyć szkołę służby Pańskiej.” Benedykt z Nursji (ok. 480–547), Reguła św. Benedykta, Prolog
Werset u podstaw: „Weźcie moje jarzmo na siebie i uczcie się ode Mnie...” (Ewangelia wg św. Mateusza 11, 29)
Szkoła, nie klasztor. Benedykt traktuje całą regułę jako miejsce, gdzie początkujący uczą się powoli. Obraz jarzma u Mateusza pełni tę samą rolę: jarzmo było nauką danego rabina, więc Jezus oferuje pouczenie, a nie całkowite zwolnienie z wysiłku.
„Jestem wielkim grzesznikiem, a Chrystus jest wielkim Zbawicielem.” John Newton (1725–1807), przekazane z jego ostatnich lat życia
Werset u podstaw: „Chrystus Jezus przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, z których ja jestem pierwszy.” (1 List do Tymoteusza 1, 15)
Newton streszcza Pawła. Jeżeli chcesz poznać najkrótsze podsumowanie tego wersetu, zobacz Ewangelię w jednym wersetcie.
O śmierci i nadziei
„Stał się człowiekiem, abyśmy my mogli stać się bogami [przebóstwieni].” Atanazy Aleksandryjski (ok. 296–373), O wcieleniu Słowa, 54
Werset u podstaw: „abyście przez nie stali się uczestnikami Boskiej natury...” (2 List św. Piotra 1, 4)
To stwierdzenie może niepokoić czytelników protestanckich. Atanazy nie mówi, że człowiek staje się Bogiem z natury. Objaśnia pojęcie przebóstwienia (theosis), które pozostaje centralne w chrześcijaństwie wschodnim.
„Wielką sztuką jest umrzeć dobrze, a uczą się jej ludzie w pełni zdrowia.” Jeremy Taylor (1613–1667), Święte umieranie
Werset u podstaw: „Naucz nas liczyć dni nasze, abyśmy osiągnęli mądrość serca.” (Psalm 90, 12)
Kluczowa jest druga część zdania: nauka odbywa się w zdrowiu, co oznacza, że praca wykonana jest na długo przed tym, zanim stanie się potrzebna.
„I tak przeszedł na drugą stronę, a wszystkie trąby zagrały dla niego po tamtej stronie.” John Bunyan, Wędrówka Pielgrzyma, Część II
Werset u podstaw: „W dobrych zawodach wystąpiłem, bieg ukończyłem, wiary ustrzegłem.” (2 List do Tymoteusza 4, 7)
Trąby nie są tu ozdobą – są sensem całej książki Bunyana, którą pisał w więzieniu.
„Nie zostali utraceni, lecz wysłani przodem.” Cyprian z Kartaginy (ok. 210–258), O śmiertelności
Werset u podstaw: „abyście się nie smucili jak wszyscy straceni, którzy nie mają nadziei.” (1 List do Tesaloniczan 4, 13)
Cyprian pisał to podczas zarazy. Ani on, ani Paweł nie zakazują smutku; nakazują jedynie, by nie smucić się jak ci, którzy nie mają nadziei.
„Najlepsze ze wszystkiego jest to, że Bóg jest z nami.” John Wesley, ostatnie słowa wypowiedziane przed śmiercią, 1791
Werset u podstaw: „A oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni, aż do skończenia świata.” (Ewangelia wg św. Mateusza 28, 20)
To w zasadzie cytat z ostatniego zdania Ewangelii Mateusza, po który sięga człowiek czytający Pismo Święte codziennie przez całe życie.
„Ostatni akt jest krwawy, choćby cała sztuka była piękna.” Blaise Pascal, Myśli
Werset u podstaw: „I wróci się proch do ziemi, tak jak nią był, a duch powróci do Boga, który go dał.” (Księga Koheleta 12, 7)
Pascal uważał, że większość ludzi radzi sobie ze śmiercią, odmawiając patrzenia na nią, i chciał nazwać ten stan po imieniu.
„Osiemdziesiąt sześć lat Mu służę i nie wyrządził mi żadnej krzywdy. Jakże mógłbym bluźnić mojemu Królowi, który mnie zbawił?” Polikarp ze Smyrny (ok. 69–155), Męczeństwo św. Polikarpa
Werset u podstaw: „I jestem pewien, że ani śmierć, ani życie... nie zdoła nas odłączyć od miłości Bożej...” (List do Rzymian 8, 38–39)
Polikarp wypowiedział te słowa na stadionie przed prokonselem. Podsumował osiemdziesiąt sześć lat dowodów i ogłosił ich bilans.
Cytaty, które nie są tym, czym myślisz
„Głoś Ewangelię zawsze, a gdy to konieczne, używaj słów.” To nie Franciszek z Asyżu. Żadna biografia napisana w ciągu dwustu lat od jego śmierci tego nie zawiera. Franciszek głosił kazania stale i na głos.
„Chrystus nie ma teraz innego ciała na ziemi, jak tylko twoje.” To nie Teresa z Ávili. Brak tego w jej pismach. Myśl ta wywodzi się od kaznodziei metodystycznych z XIX wieku.
„Czyń całe dobro, jakie możesz...” To nie John Wesley. Znawcy jego twórczości nie znaleźli żadnych dowodów na to autorstwo.
„Nigdy nie jest się za starym na wyznaczenie nowego celu lub spełnienie nowego marzenia.” To nie C. S. Lewis, lecz Les Brown.
„Bóg nie da ci więcej, niż możesz udźwignąć.” Nie ma tego w Biblii w żadnej formie. To zniekształcona wersja 1 Listu do Koryntian 10, 13, który dotyczy pokus, a nie cierpienia.
Jak korzystać z cytatów, by nie stały się tylko tłem
Cytat, z którym się zgadzasz i o którym zapominasz do obiadu, niczego nie zmienił. Werset pod spodem jest tą częścią, do której warto wracać, ponieważ posiada kontekst, który możesz przeczytać.
Gdy jakieś zdanie do Ciebie trafi, otwórz fragment, z którego pochodzi, i przeczytaj pięć wersetów przed nim i po nim. Prawidłowe przeczytanie wersetu zajmuje około czterech minut. Cytat jest drzwiami. Nie jest pokojem.
Często zadawane pytania
Jaki jest dobry chrześcijański cytat na dzień? Dobry cytat jest zwięzły i ma jasne źródło. Słowa Augustyna, Spurgeona czy Chestertona łączą się naturalnie z Pismem Świętym.
Czy czytanie cytatów zamiast Biblii jest złe? Cytat to tylko skrócona interpretacja dokonana przez jedną osobę. Traktuj cytat jako drogowskaz – wartość leży w tym, na co on wskazuje.
Dlaczego tak wiele cytatów jest błędnie przypisywanych? Strony z cytatami kopiują się nawzajem, a znane nazwisko sprzedaje się szybciej.
Jedna ostatnia rzecz
Cytaty na tej stronie nie są rzeczą trwałą. Za sto lat większość z nich zostanie zmieniona lub przypisana komuś innemu. Wersety pod nimi będą brzmieć tak samo jak teraz.
Aplikacja Ave wysyła jeden werset na dzień z prostym wyjaśnieniem. Jeśli werset stojący za cytatem jest tym, co warto zachować, to właśnie to otrzymasz.