Ewangelia w jednym wersetie: który werset opisuje ją najlepiej?

Jeśli szukasz ewangelii w jednym wersetie, najsilniejszym kandydatem jest 1 Kor 15,3–4 – jedyne miejsce w Nowym Testamencie, w którym Paweł mówi: „przekazałem wam to, co sam otrzymałem”, a następnie wymienia treść orędzia. Najbardziej znaną odpowiedzią jest jednak Ewangelia Jana 3,16. Ten artykuł wyjaśnia oba teksty, powody, dla których ten drugi stał się tak popularny, oraz przedstawia osiem innych wersetów wartych poznania.

Informacja: Jestem twórcą Ave, aplikacji z wersetem na dzień. To jedyny powód powstania tego artykułu.

Co tak naprawdę oznacza słowo ewangelia

Większość nieporozumień wokół tego pytania zaczyna się, zanim jeszcze przejdziemy do konkretnego wersetu. Słowo „ewangelia” we współczesnym języku zaczęło bowiem oznaczać ogólnie „orędzie chrześcijańskie” albo zestaw zasad, których należy przestrzegać.

Greckie słowo to euangelion i oznacza ono ogłoszenie nowiny. Nie poradę, nie metodę, nie listę obowiązków. Nowinę: wydarzenie, które już się dokonało, i sprawozdanie z tego, co się stało.

To rozróżnienie nie jest współczesną wymysłem. Słowo to funkcjonowało w powszechnym użyciu zanim zastosowano je w Nowym Testamencie i miało ciężar polityczny. Kamienna inskrypcja z greckiego miasta Priene, datowana na 9 rok p.n.e., czci Cezara Augusta i opisuje dzień narodzin boga Augusta jako początek euangelion dla świata. Pojawił się nowy władca, a wieść o jego przybyciu była dobrą nowiną. Kiedy pierwsi chrześcijanie użyli tego samego słowa w odniesieniu do ukrzyżowanego Galilejczyka, celowo posłużyli się pojęciem o bardzo silnym wydźwięku.

I tu dochodzimy do rzeczy, którą warto uczciwie nazwać. Tradicje chrześcijańskie nie stawiają akcentów w treści tego ogłoszenia w ten sam sposób. Niektóre kładą nacisk na to, co oznacza ono dla jednostki – że twoje grzechy są przebaczone i pojednałeś się z Bogiem. Inne podkreślają, że jest to ogłoszenie królewskie – że Jezus jest Panem, a długa historia Izraela osiągnęła swój cel. Czytelnicy z tradycji ewangelikalnej, katolickiej, prawosławnej, luterańskiej czy zielonoświątkowej akcentują to inaczej, a wśród teologów od lat trwa ożywiona dyskusja na ten temat, opisana m.in. przez Scota McKnighta w książce Ewangelia Króla Jezusa i w odpowiedzi Gospel Coalition. Większość poważnych autorów po obu stronach uznaje oba wymiary, spierając się jedynie o to, który z nich stanowi podstawę. Ten artykuł nie rozstrzygnie sporu, a każda strona, która udaje, że sprawa jest zamknięta, próbuje narzucić jedną tradycję jako neutralną.

Werset o najsilniejszym uzasadnieniu: 1 Koryntian 15,3–4

Przekazałem wam bowiem na początku to, co co również otrzymałem: że Chrystus umarł za nasze grzechy zgodnie z Pismem, że został pogrzebany, że zmartwychwstał trzeciego dnia zgodnie z Pismem. 1 Koryntian 15,3–4

Oto fakt, o którym mało kto wspomina: to jedyne miejsce w Nowym Testamencie, w którym słowo „ewangelia” zostało użyte, a następnie wyraźnie zdefiniowane przez człowieka, który napisał większość listów apostolskich. Dwa wersety wcześniej Paweł wyjaśnia, że chce przypomnieć ewangelię, którą im głosił, którą przyjęli i w której trwają. A potem precyzuje, czym ona jest. Wszędzie indziej o „ewangelii” się wspomina, broni się jej, argumentuje z niej lub się ją głosi. Tutaj jest wyłożona wprost.

Kontekst ma znaczenie. Paweł pisze do kościoła w Koryncie, w którym niektórzy twierdzili, że nie ma zmartwychwstania umarłych, a cały rozdział jest jego odpowiedzią. Argumentuje od podstaw, wracając do tego, co do czego zgadzali się przed wybuchem sporu. W tym samym rozdziale Paweł pisze o codziennym narażaniu życia – warto przeczytać, co znaczą słowa Pawła „codziennie umieram”, ponieważ oba wątki stanowią część jednego wywodu.

Zwróćmy uwagę na sformułowanie: „co otrzymałem, to wam przekazałem”. Te dwa czasowniki mają charakter techniczny. Richard Bauckham w książce Jezus i Świadkowie wskazuje, że odpowiadają one greckim terminom formalnego przekazu tradycji, stosowanym w nauczaniu żydowskim dla materiału przekazywanego wiernie i dosłownie. Paweł nie mówi: „oto moje podsumowanie”. Mówi: „oto co mi przekazano, a ja przekazałem to wam bez zmian”.

Ze względu na ten język, rytmiczną strukturę oraz zwroty, których Paweł nie używa nigdzie indziej, większość badaczy uważa te wersety za wyznanie wiary istniejące przed napisaniem tego listu – być może powstałe w ciągu kilku lat od opisywanych wydarzeń. Treść składa się z czterech części i żadna z nich nie jest opcjonalna:

Chrystus umarł za nasze grzechy. Nie po prostu umarł (co jest faktem historycznym), ale Jego śmierć miała konkretne znaczenie i dotyczyła grzechu.

Został pogrzebany. Co brzmi jak detal, dopóki nie zauważysz jego roli. Pogrzeb nadaje śmierci konkretny, materialny wymiar. Ktoś złożył ciało w określonym miejscu.

Zmartwychwstał trzeciego dnia. To zdanie, którego brakuje w J 3,16. W tej formule zmartwychwstanie nie jest dodatkiem do dobrej nowiny, ale częścią samego ogłoszenia.

Zgodnie z Pismem. Powtórzone dwukrotnie – dla śmierci i dla zmartwychwstania. Przesłanie nie brzmi: „stało się coś nieoczekiwanego”, ale: „stało się to, co od dawna zapowiadano”.

Te cztery zdania stanowią relację z wydarzeń wraz z ich interpretacją. Tak wygląda ogłoszenie nowiny.

Najbardziej znana odpowiedź: Ewangelia Jana 3,16

Tak bowiem Bóg umiłował świat, że Syna swego Jednorodzonego dał, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne. Jana 3,16

Ten werset zasłużył na swoją pozycję. Warto wyjaśnić dlaczego, zamiast traktować jego popularność wyłącznie jako nawyk.

W jednym zdaniu wymienia motywację (miłość), zasięg (świat), czyn (dał swojego Syna), odpowiedź (wiara) i rezultat (życie wieczne zamiast zatracenia). Ma początek, środek i koniec. Jest zrozumiały nawet dla dziecka. Został przetłumaczony na więcej języków niż jakiekolwiek inne zdanie w Biblii i wyjątkowo dobrze znosi przekład. Jako jedno zdanie przekazane komuś, kto nic nie wie o wierze, jest niezwykle trafny.

Często przypisuje się Marcinowi Luterowi nazwanie go „ewangelią w pigułce”. Warto jednak podejść do tego ostrożnie. To sformułowanie pojawia się w tysiącach książek i kazań, ale trudne jest odnalezienie go w konkretnym miejscu dzieł Lutera. Niektórzy pastorzy piszą, że Luter „podobno tak powiedział”. Być może to jego słowa, ale nie należy traktować tego jako potwierdzonego faktu bibliograficznego.

Istotny jest też kontekst. Werset ten znajduje się w nocnej rozmowie z Nikodemem, tuż po tym, jak Jezus porównuje siebie do miedzianego węża wywyższonego przez Mojżesza na pustyni. Po nim następuje werset 17, mówiący o tym, że Bóg nie posłał Syna, aby potępił świat. Czytany osobiście jest zdaniem o miłości; czytany w kontekście stanowi podsumowanie wywodu o wywyższeniu. Różnica między wyciętym cytatem a całą wypowiedzią nie dotyczy zresztą tylko tego wersetu.

Jako podsumowanie wydarzeń, które głosili pierwsi chrześcijanie, J 3,16 nie zawiera wszystkiego. Nie ma w nim zmartwychwstania, pogrzebu ani odniesienia do Pisma Świętego. Śmierć jest obecna jedynie w domyśle słów „dał”. Nikt w Pismach nie nazywa go streszczeniem ewangelii. Stał się nim poprzez wieki tradycji i użycia.

To nie oznacza, że jest błędny. Jest opisem motywacji Boga, ale mniej pełnym opisem samych wydarzeń historycznych.

Osiem innych wersetów, z których każdy pełni inną rolę

Izajasza 53,5–6: zapowiedź na wieki przed wydarzeniami

Lecz On był zraniony za nasze występki, zgnębiony za nasze winy. Chłosta dla naszego pokoju spadła na Niego, a Jego ranami zostaliśmy uzdrowieni. Wszyscy jak owce zbłądziliśmy, każdy z nas zwrócił się ku własnej drodze, a Pan obarczył Go winą nas wszystkich. Izajasza 53,5–6

Formuła Pawła mówi dwukrotnie „zgodnie z Pismem”. To właśnie do tego fragmentu pierwotny Kościół sięgał najczęściej, by wyjaśnić te słowa.

Rzymian 5,8: moment w czasie

Bóg zaś daje dowód swojej miłości do nas przez to, że Chrystus umarł za nas, gdy byliśmy jeszcze grzesznikami. Rzymian 5,8

Kluczowym słowem jest tu „jeszcze”. Paweł odrzuca przekonanie, że najpierw trzeba uporządkować swoje życie, a dopiero potem Bóg wykonuje krok. Kolejność jest odwrotna.

Marka 10,45: słowa w ustach samego Jezusa

Bo i Syn Człowieczy nie przyszedł, aby Mu służono, lecz aby służyć i dać swoje życie na okup za wielu. Marka 10,45

Jezus sam określa cel swojego przyjścia w środku sporu uczniów o to, kto zajmie najlepsze miejsca.

2 Koryntian 5,21: zamiana ról

On tego, który nie znał grzechu, za nas grzechem uczynił, abyśmy w Nim stali się sprawiedliwością Bożą. 2 Koryntian 5,21

Zdanie o zamianie statusu: On przyjmuje stan, który do Niego nie należał, abyśmy my otrzymali stan, na który nie zasłużyliśmy.

Rzymian 6,23: zapłata a dar

Zapłatą bowiem za grzech jest śmierć, a darem łaski Boga jest życie wieczne w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. Rzymian 6,23

Werset zestawia ze sobą dwa pojęcia: zapłatę (należność za pracę) i dar (coś darmowego).

Efezjan 2,8–9: jak staje się ona udziałem człowieka

Łaską bowiem jesteście zbawieni przez wiarę. I to nie pochodzi od was, jest to dar Boga; nie z uczynków, aby się ktoś nie chlubił. Efezjan 2,8–9

Ten tekst opisuje stronę przyjmującą dar, przypominając o darmowym charakterze zbawienia.

1 Piotra 3,18: jaki był cel

Gdyż i Chrystus raz za grzechy cierpiał, sprawiedliwy za niesprawiedliwych, aby was przyprowadzić do Boga. 1 Piotra 3,18

Sformułowanie „aby was przyprowadzić do Boga” wskazuje cel: nie tylko uniknięcie kary, ale dostęp do Osoby.

Kolosan 1,13–14: zmiana przynależności

On nas wyrwał z mocy ciemności i przeniósł do królestwa swego umiłowanego Syna, w którym mamy odkupienie, odpuszczenie grzechów. Kolosan 1,13–14

Werset łączy osobiste odpuszczenie grzechów z królewskim wymiarem wyrwania z jednej władzy i przeniesienia do królestwa.

Podsumowanie dla poszukujących informacji

Chrześcijanie twierdzą, że w I wieku n.e. żydowski nauczyciel, Jezus z Nazaretu, został ukrzyżowany w Jerozolimie przez Rzymian, został pogrzebany i zmartwychwstał po trzech dniach. To historyczna część twierdzenia opisana w 1 Kor 15.

Do tego dołączona jest interpretacja: Jego śmierć gładzi ludzki grzech i jedna ludzi z Bogiem, a zmartwychwstanie potwierdza Jego tożsamość jako obiecanego Króla. Słowo „ewangelia” odnosi się bezpośrednio do ogłoszenia tych faktów.

Często zadawane pytania

Czym jest ewangelia w prostych słowach?

To ogłoszenie wydarzenia: że Jezus umarł za grzechy, został pogrzebany i zmartwychwstał trzeciego dnia, zgodnie z zapowiedziami Pisma Świętego.

Co oznacza słowo ewangelia?

Pochodzi od greckiego euangelion, co oznacza dobrą nowinu lub publiczne obwieszczenie.

Czy J 3,16 to cała ewangelia?

Przedstawia motywację Boga i obietnicę życia wiecznego, ale nie wspomina wprost o zmartwychwstaniu i pogrzebie, obecnych w podsumowaniu Pawła w 1 Kor 15,3–4.

Jaka jest różnica między ewangelią a czterema Ewangeliami?

Ewangelia to samo orędzie. Cztery Ewangelie to księgi (Mateusza, Marka, Łukasza, Jana), które opisują życie, śmierć i zmartwychwstanie Jezusa.

Czy ewangelia obejmuje zmartwychwstanie?

Tak, we wszystkich nowotestamentowych podsumowaniach. Paweł w 1 Kor 15 wyraźnie zaznacza, że bez zmartwychwstania nauczanie jest próżne.

Jaki jest najkrótszy werset wyjaśniający ewangelię?

Rzymian 6,23 oraz 2 Koryntian 5,21 to dwa najczęściej cytowane krótkie teksty. Pełne podsumowanie samych wydarzeń historycznych zawiera fragment 1 Koryntian 15,3–4.

W skrócie

Tradycyjną odpowiedzią na to pytanie jest Ewangelia Jana 3,16. Wyjaśnia ona, dlaczego Bóg działał. Jednak wyznanie wiary Pawła z 1 Koryntian 15 mówi dokładnie, co się wydarzyło. Znajomość obu tych tekstów daje pełny obraz.

Aplikacja Ave wysyła codziennie jeden werset na dzień wraz z krótkim wyjaśnieniem jego znaczenia i kontekstu.